رواية "فانتازيا"والربيع العربي

جميل السلحوت
رواية "فانتازيا"والربيع العربي
صدرت رواية "فانتازيا" للأديب المقدسيّ سمير الجندي قبل أيّام عن دار الجندي للنّشر والتّوزيع في القدس، وتقع الرّواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي العراقيّ فاخر محمد، في 152 صفحة من الحجم المتوسّط.
جاء في موسوعة ويكيبيديا:" الفنتازيا هي تناول الواقع الحياتيّ من رؤية غير مألوفة، ما يعني أن هنالك شكّاً في عالم الرّواية إن كان ينتمي إلى الواقع أم يرفضه، وفي نفس الوقت هو معالجة ابداعيّة خارجة عن المألوف للواقع المعاش".
وفي معجم المعاني الجامع" فانتازيا(الثّقافة والفنون) خليط من أحداث دراميّة تجمع بين الفكاهة والتراجيديا".
ويبدو أنّ الكاتب سمير الجندي أراد تجريب الفانتازيا في كتابته، فجاءنا بهذا النّصّ الرّوائيّ، خصوصا وأنّه جاب عواصم الأقطار العربيّة من خلال مشاركة "دار الجندي للنّشر والتّوزيع في القدس" التي يملكها الكاتب قد شاركت في "معارض الكتاب الدّولي" في هذه العواصم، وسمير الجندي المولود في القدس، ويعيش فيها، زار العواصم العربيّة وهو يحمل أفكارا ورديّة عمّا عرف بالرّبيع العربيّ، الذي انطلق من تونس عندما أحرق الشاب محمّد بوعزيزي نفسه في 17 كانون أوّل-ديسمبر- 2010 احتجاجا على رفض الشّرطة التّونسيّة قبول شكواه ضدّ شرطيّة تونسية صفعته على وجهه، وانتقلت عدواها إلى مصر، ليبيا، اليمن، سوريا وغيرها. وبما أنّ الشّعوب العربيّة بنت آمالا كبيرة في تغيير أنظمة الاستبداد التي دمّرت العالم العربيّ وأخرجته من التّاريخ، إلا أنّها صدمت بأنّ "هذا الرّبيع" لم يكن سوى خريف أحرق الأخضر واليابس، وزاد العالم العربيّ خرابا على خراب، لكنّ صدمة سمير الجندي-كما أبناء شعبه الفلسطينيّ كانت كبيرة، وبحجم الأمنيات الكبيرة التي بنوها على "هذا الرّبيع" وحلموا من خلالها أن يتمّ تحريرهم وخلاصهم من الاحتلال.
  من هنا يبدو لي دافع سمير الجندي لكتابة روايته"فانتازيا"، أو على رأي مثلنا الشّعبيّ"هيك مضبطة بدها هيك ختم"، أيّ أنّ التّطوّر اللامعقول لما يسمّى بالرّبيع العربيّ، أملى وجود أحداث غير معقولة في رواية "فانتازيا". لكن سمير الجنديّ خلط الواقع بالخيال، فتجواله في مدينته القدس، وحديثه عن حاراتها، بعض مقدّساتها، أسواقها، بعض حاراتها، أزقّتها وشوارعها أمر واقعيّ، وكأنّي به يُذكّر العربان بالمدينة العظيمة التي أضاعوها، لكنّ "ربيعهم" أخطأ البوصلة.
وانسجاما مع فكرة الكاتب الجنديّ بعبثيّة الواقع العربيّ، التي تفوق الخيال، فقد التفّ على المألوف في بناء الرّواية العربيّة، وخاض التّجريب في سعيه للحديث عن المرحلة، فتلاعب بجماليّات اللغة وبالخيال الخصب؛ ليأتينا بهذا العمل الأدبيّ، والقارئ لاصدارات الجندي السّابقة سيلاحظ كيف طوّر الكاتب لغته، وكيف كان جريئا في الخروج على المألوف في فنّ الرّواية. وأعتقد أنّه جاءنا بجديد لم نعتده من قبل. على أمل أن نرى رأي النّقاد والأكّاديميّين بهذا الجديد.

عبدالله دعيس:
فانتازيا البحث عن الحقيقة
"جلست على طرف مقعد حجريّ في ظلّ زيتونة روميّة شاخت منذ عقود، بيدي كتاب كنديد "التفاؤل" وبقربي صحيفة قديمة متروكة بغير قصد، فتحتها على صفحة الوفيات، فخيّل إليّ أنّ نصف أهل القرية قد فارقوا الحياة."
يكفي أن نقرأ هذا النّصّ من رواية فنتازيا للكاتب سمير الجندي  (ص 20) حتّى ندرك أنّنا سنحلّق في رحلة فلسفيّة، طابعها التّشاؤم وانعدام الأمل، في خضمّ رواية فلسفيّة بامتياز، وشخصيّة ترتحل تبحث عن الحقيقة التي "لها وجوه كثيرة لكنّها مغيّبة."  (ص 106). يحذو الكاتب حذو فولتير في روايته العالميّة كنديد، التي يرتحل بطلها في أرجاء الدّنيا بصحبة معلّمه المتفائل الذي كان يؤمن أنّ الأمور ستنتهي نهاية سعيدة دائما، ليكتشف أن العالم مليء بالنفاق والكذب والشّر، فتزداد خيبة أمله، ويصل إلى نتيجة أنّ الحياة السّعيدة لا تكون إلا حينما "ينصرف الإنسان إلى زراعة حديقته الخاصّة."
الشخصيّة الرئيسيّة في رواية فنتازيا هي شخصيّة الرّاوي، وهو تائه حائر حالم، يبدو أنّه مرّ بتجارب مريرة وخيبة أمل؛ فيحاول أن ينزوي في جوف الليل ويبتعد عن الحقيقة المرّة، ويشعر بالغضب والسّخط والاحباط. لكنّ نفسه، التي تظهر في الرّواية كأنّها شخصيّة أنثى مستقلّة، تقوده في رحلة بحث عن الحقيقة المفقودة، وتفسّر له ما يبهم عليه من الأمور، فينقاد خلفها، ليدرك في النّهاية أن هذه الحقيقة، والتي مثّلها الكاتب بشخصيّة حبيبته التي تبعث له الرّسائل الغامضة وتخبره أنّه سيجدها في إحدى العواصم العربيّة، غائبة ليس لها أثر في أيّ مكان، فيعود من حيث بدأ (إلى حديقته الخاصّة) لينتظر مرّة أخرى، تاركا فسحة من الأمل وإن كانت باهتة.
تبدأ رحلة الرّاوي من قريته، والتي ترك الكاتب اسمها ومكان وجودها مبهما لأنّه يرمز بها إلى كلّ البلدان العربيّة، والتي ترزح تحت ظلّ الظلم والطّغيان والاستبداد، فيصف أشجار القرية وقد شاخت، وطبيعتها وقد تغيّرت؛ لأنّ أهلها استسلموا للذّلّ والاحتلال، فمجتمع القرية ظاهره البراءة، لكنّه يرزح تحت أرث ضخم من المثالب الاجتماعيّة والمظالم. فهذه القرية التي مات نصف سكّانها؛ لأنهم جمدوا وتنازلوا عن حقّهم في الحرّيّة، أمّا النّصف الآخر فهم نيام، يصفهم الكاتب بأنّهم حيوانات ناطقة؛ تعبيرا عن سخطه. وهذه القرية احتلّها الغرباء وداسوها ببساطيرهم، وأصبحت سوقها كاسدة، وساسها ذاك الصّياد قبيح الوجه. فالقرية التي ابتدعها الكاتب تمثّل بحقّ كل البلدان العربيّة التي استمرأت الظّلم والهوان، وعندما بدأت تتململ مشرئبّة نحو الحريّة المنشودة، داسها الظّلمة والطّغاة ببساطيرهم العنيدة.
يقودنا الكاتب في هذه الرّواية في رحلة مضنية في خلجات نفسه، بأسلوب فلسفيّ لا يخلو من التّعقيد، يعبّر عن حالة التّيه الّتي يمرّ بها الإنسان العربيّ، خاصّة في هذه الأيّام حيث أصبح فهم حقيقة الأمور صعب للغاية، وبلغة مجنونة بقدر جنون الأوضاع في بلادنا. ويطرح الكاتب في روايته الكثير من القضايا الفلسفيّة التي لا يجد لها جوابا، منها: هل هناك حقيقة خالصة أم أنّ الحقيقة لها وجوه مختلفة وتفسيرات متباينة؟ وما هو سبب الشّر في هذا العالم؟ ولماذا لا يسوده الخير؟ وهل يتحرّك النّاس من أجل مصالحهم فقط، أم أنّ الخير موجود في النّاس بغضّ النّظر عن دينهم وأصلهم؟ وهل هناك ضوء في نهاية النّفق؟ وهل نحن نخترق عاصفة رمليّة عاتية لنصل في النّهاية إلى ما نصبو إليه، أم أنّنا سنبقى حائرين ضائعين؟
ولا يبدو الرّاوي مؤمنا بوعي الشّعوب العربيّة وقدرتها على الاختيار، ويغضّ الطّرف عن العرق الحيّ فيها، وعن أصالتها وتشبّثها بدينها وعقيدتها، والذي هو القلب الذي ما زال ينبض ببعض حياة، والرّوح التي تدبّ في أوصالها. يقول إنّ الغرب تقاطر على هذه الأمّة ليجهض سعيها نحو الحريّة، ونراه يقف في صفّ واحد مع هذا العدوّ! فنجده يكيل التّهم إلى الإسلاميّين الذين حملوا على عاتقهم شعلة الحريّة والمقاومة على مدى عقود طويلة، وكانوا هم الرّوح التي أبقت على بعض حياة في هذا الجسد المنهك، وما زالوا يدفعون ثمن حبّهم لهذا الوطن ويضحّون من أجله، فيقول في صفحة 25 "ولماذا أطاح الإسلاميّون بالعدالة في الشّام ومصر وبلاد ما بين النّهرين؟" وأتساءل، متى كانت تلك العدالة التي أطاح بها الإسلاميّون؟
إنّ مَن جعل الإسلام نبراسا يهتدي به، وفهمه بعيدا عن أنظمة الحكم الفاسدة في العالم العربيّ، هم الذين يحملون رسالة الحريّة، ويتصدّرون المقاومة في كل مكان من وطننا العربيّ، بينما كثير من الذين يصفون أنفسهم بالعلمانيين كانوا وما زالوا الوقود الذي يسيّر الحكومات العربيّة المتخاذلة الخائنة، وأصبحوا يؤمنون بدين جديد أهمّ أركانه إقصاء الآخرين، وكفروا بالدّيمقراطيّة التي طالما تغنّوا بها، وطعنوها بخاصرتها لمّا عبّرت عن ضمير الأمّة الحيّ وأتت بغيرهم إلى سدّة الحكم. فكانوا هؤلاء بحقّ هم المسمار الذي وضع في نعش الرّبيع العربيّ، الذي لم يأتِ كما يشتهون.
وإن كانت رحلة الرّاوي في العواصم العربيّة غير مجدية، فهو لم يجد الحقيقة الضّائعة ولا الحريّة والعدالة المغيّبة، لكنّه وجد التّاريخ والأصالة، فدار في حواري القدس واصفا إيّاها متمثّلا قدسيّتها، وعرج إلى بغداد وتونس والقاهرة وأعطانا صورة تدلّ على تاريخ موغل في الحضارة، يُبقي بعض الضوء يشتعل بفتيل ذابل في كوّة الأمل.
4/1/2016

نمر القدومي:
رواية " فانتازيا " .. ورحلة الوجود
إبداع خياليّ خارج عن المألوف، يتناول الواقع الحياتيّ من رؤية مُغايرة وخارقة للطّبيعة، خيال تأمّليّ مُعرّض للرّفض أو القبول في عالم الرّواية. الكاتب المقدسيّ "سمير الجندي" في روايته الجديدة "فانتازيا" يُقدّم لنا كالفنّان السّرياليّ لوحة غاية بالتّعقيد، إلاّ أنَّ تعقيداتها من ضمن البراعة والفنّ المكتوب، نقف أمامها وقتا طويلا؛ لنتبيّن مع كلِّ دقيقة نقفها جانبا من جوانب هذا الإبداع .
الشّخصيّة الرّئيسة في هذه الرّواية هو الكاتب نفسه، فشخصيّته تتعدّد، تتضاعف، تتحوّل وتمتزج مع المادّة والعنصر. مصدر إلهامه يكمن في الخيال العاطفيّ الإنفعاليّ، فالشّخصيّات المُبتكرة من قِبل الكاتب هي إبتكارات وجدانيّة خالصة.
وبعد أن استاء من بيئته ومن البشريّة، واستاء كذلك من مجتمع يخلو من القيم الإنسانيّة، بدأ بطل روايتنا بالبحث عن حلم ضائع .. عن حريّة مفقودة .. عن حقيقة مُغيّبة في متاهات الزّمان والمكان حتى يكمل حياته المبتورة. صراعاته في الحياة كثيرة، تارّة مع قلبه وما يهوى، وتارة أخرى مع نفسه المتمرّدة،  والّتي اختارها وتوحّد معها، لتكون رفيقة دربه وملازِمته وحارسه الأمين. ضالّته المعشوقة هذه  تقفز به قفزات روحانيّة وجسديّة كبيرة، من خلال رسائل هاتفيّة على سبيل المجاز، إختلقها الكاتب لتكون ذلك المُحرّك الذي يُشغّل قلبه وفكره للبحث والتأمّل والإكتشاف، فكان من الصعب عليه أن يعيش في ضياع وتردد من الحياة، والسّير دون هدف واضح المعالم.
بدأ رحلته من مدينته "القدس" وبلدتها القديمة وحواريها بكلمات غزل وحُبّ، أعطى لكلّ ذي حقّ حقّه، واستذكر الأسماء، الأحداث، قصص الطّفولة والأصدقاء. لم يتوان أيضا عن كسر معتقداته المثاليّة ليُعانق السّحاب، يتشبث في جذور الأمنيات ويضيء شمعته عند "الشّيخ حسن" ليخنع بذلك إلى خرافات القوم دون وعي، لم يجد مُبتغاته صاحبة الرّسائل، فقصد "بغداد" باحثا عنها، تلك العاصمة الثريّة بثقافاتها وتاريخها، ليجدها خرابا ودمارا، فالرّبيع هنا جاء ولم يجد مَن يستقبله، فقفَل عائدا إلى غير رجعة وقفَل معه بطلنا التّائه، ليحطّ على أرض تونس الخضراء أملاً منه أن يلتقي بفقيدته، وقف مفكّرا وهام مُحلّقا؛ ليرى الإستعمار يتجدّد دون توقّف، يقتحمون البلاد بأناقة ولباقة. أمّا شرفاء البلاد العربيّة فلم يكن لديهم خطّة موازية لصدّ الإستعمار وتوحيد أوطانهم. عاش بطلنا في دوّامة فِكريّة أوصلته إلى طريق مسدود؟
لم يستثّنِ العاصمة "القاهرة" من البحث، عَبَرَها ونام في شوارعها مُستظلّا بدبّابة، ليعيش حالة الغليان والفوضى، ويتأسّف على ما آلت إليه أمّ الدنيا، قرّر الكاتب الرّجوع إلى مسقط رأسه بعد أن ضاقت به مآسي الوطن العربي، عابرا الأردنّ آخر محطّة له. عمّان محطّة العابرين من حلم إلى حلم، مدينة المخيّمات، وطن المُعذّبين ورصيف الإنتظار؟
يضع الرّاوي نقاطه على الحروف ويستسلم لإرادة الواقع، بأنّ ضالّته المنشودة لن يجدها إلاّ حيث يرقد ويستريح جسده على تراب الوطن. الحقيقة والحريّة منبعهما قريته المتهالكة أو مدينته المغتصبة، وأنَّ الغُربة هي عذاب مستمر بلا نهاية .
أديبنا الرّاوي أعطى وميضا مؤلما من بين سطوره، حاله حال كل أبناء شعبه، هذا الشّعب المناضل مليء بشعور الأمل والثقة بإنتمائه إلى الأمّة العربيّة، يتمنّون عند حَزَنِهم، أنَّ الأمّة بالمثل تحزن معهم، وأنّها للأسف لا تفرح لفرحهم، ونموت كالأيتام مشرّدين في ديارنا وفي زِقاق مخيّماتنا وعلى رمال شواطئنا.
إستخدم الكاتب "الجندي" في روايته أسلوب السّرد الرّوائي، كما اتّسمت فحواها بغزارة الكلمات التي تحمل معاني عميقة، وأتحف عابري الصّفحات ببلاغة النّصوص الأدبيّة القويّة. أمّا إختلاقه لكيان أنثويّ غائب عن الصّورة، فهذا يوقد لدى القارئ نار الشوّق واللّهفة للوصول إليها، والتّعرف بها سويّا مع عاشق الرّسائل، في طريقة ذكيّة لإستمرار التّشويق وكعنصر أساسيّ للحبكة الرّوائيّة.
في هذه الرّواية الإجتماعيّة السّياسيّة المصقولة بقالب جديد، يهيّأ للقارئ أنّه جاب الوطن العربيّ، إلاّ أنّه في الحقيقة لم يغادر الرّاوي سريره داخل  بيته في قريته التي لوّثتها أقدام الصّيادين الغزاة .
هل أنتِ الحقيقة؟ أم أنّكِ تشبهينها؟ أنتِ مثلها تماما بوجهين أو أكثر، لأنَّ الحقيقة لها وجوه كثيرة، لكنّها مُغيّبة دوما ... أسئلة ستبقى تدقّ جدران القلب والفكر لكلِّ فرد منّا يبحث عن الرّاحة الأبديّة والحياة الجميلة السّرمديّة.

نزهة الرملاوي:
يا لهذه الفانتازيا التي أخذتني في اتجاهات بعيدة وغريبة، غير مألوفة.
أوّلا: عنوان الرّواية ( فانتازيا ) هناك توافق تامّ بين العنوان ومضمون الكتاب، فمن المعروف أنّ الفانتازيا لفظ غربي أطلق على الأحداث التي تكونت من الخيالات والتأمّلات مع استحالة تحقيقها بالرّغم من منطقيتها.. فهل حقا ذلك ما أراد الكاتب أن يحققه؟ بداية الكتاب كانت مشوّقة وشدّتنا رومانسيّة وشاعريّة الكاتب التّي تجلّت في معظم الصّفحات حينما تغنّى باطلالة الفجر وأغاني الطيور، لكنّ الغناء يحمل في موسيقاه الحزن والألم والعبودية والشقاء، وتبرز الاشكالية أنّ الكاتب لا يريد أن يرى النّور لأنّ النّور باعتقاده يخدع فلا يرى ما وراءه...
اضافة إلى جمال الكلمات التي تستقطب روح القارئ أجاد الكاتب تصوير الأماكن، حينما صور يافا واحتضانها له( كبرلمان أعضاؤه رمال وموج وبرتقال شمس وحكايات وصياد.. وشبّه الحبيبة المتخيّلة "امرأة أنيقة رتّبت حقيبتها المزيّنة بزهر الخزامى؛ لتسافر بين شهقات الندى". استخدم الكاتب المونولوج ( السّرد الدّاخليّ .. كان يسأل ويجيب في آن واحد، وكأنّه يحاكي الآخر عن امرأة عشق نضوجها وثقافتها وانتماءها ..وكان يلجأ إلى يافا لأنّها تشبه حالته النّفسيّة حيث يشكو إليها همومه ومتاعبه..
استخدم الكاتب الكثير من الأسماء والأماكن التي زارها، وكانت البلدة القديمة في القدس وهي إحدى محطاته التي استحوذت على ذكر الكثير من حاراتها، حارة السّعديّة، حارة الشرف وزقاقها، زقاق البوس، وأسواقها كسوق العطارين وغيرها، وسورها، وقد أجاد برسم صورها الملوّنة من عبق الماضي، وأصالتها المتجذّرة في التّاريخ..وفي كثير من الأحيان كان يذكر المكان كعابر سبيل دون الوقوف به أو وصفه، ص٤١ طريق الآلام، حيّ الشّرف ودرج الطابون وتطرق  إلى بعض الشّخصيات، وذكر أعمالهم كالمطهر أبو دان والفرّان الحشيمة وأعمالهم، والشيخ معروف وقصّته مع الجنّيّة ( تخيّلت أنّها حدثت مع الكاتب، لأنّه كان بين الحلم والاستيقاظ) وتحدّث عن شخص في المدينة ( جد جد) في حارة السّعديّة وشبابها وبناتها ووصفهم بلغة سلسة مفهومة .
ذكر الكاتب كثيرا من الأماكن في الدّول العربية وشخصيّات تاريخيّة، مثل امرئ القيس فقد كان ليل الكاتب أطول من معلقته .. ص١٣ وشواطئ ساوباولو وقاهرة المعتز وبيروت .. سحرة موسى وجبروت فرعون، ومن هنا وجدت أن الكاتب تركنا في حالة من الفوضى وتشتّت في الأفكار، وأسئلة لا إجابات لها، وقد لفت انتباهي أنّ الكاتب لا يذكرهم لحدث ما في كتابه أو لشيء ذي أهمية... بالرّغم من أنّ استخدام الشّخوص والأماكن والشّواهد تثري المواضيع المختلفة، إلا أنّني وجدت نفسي في متاهات وردهات، كلّما أردت النّفاذ من إحداها وجدت نفسي عالقة في متاهة أخرى .. أعتزم الخروج منها فأراني أحاول من جديد في صفحات أخرى.. فأرى أنّ الكاتب في رحلته عبر العواصم من القدس إلى تونس والقاهرة وعمّان، التي قال أنّها تعطي دموعها للتّماسيح، وهي محطة العابرين والمرايا والغيوم، مخيّمات النّزوح والنّكبة ، وحزيران وسنوات بيروت والعراق وسوريا وليبيا، وأنّها مشروع المشاريع ووطن المعذّبين ..حملنا معه في رحلة فانتازيا "أحلام وخيال."
فبالرّغم من الحقائق المشاهدة إلا أنّ الكاتب شتّت أفكارنا، فما عدنا نرى حدثا أو مأزقا يشدّنا بالرّغم من عذوبة الكلمات والصّور الجميلة، التي تبنّاها الكاتب أثناء كتابته للرّواية.
من الأشخاص الذين رافقوا الكاتب ماجد الذي أحبّ يافا ولم يرها..وزوجته وأولاده الثلاثة وغيرهم، ربط الكاتب بين المحتلّ والبعوض والزّواحف.. وأشار إلى خنق الجنود لهواء القدس..وجّه الكاتب بعض الرّسائل منها: أن لا نثق بأصحاب العمائم .. وأن لا نصدّق المدافع الخاوية .. وأن لا ننتظر من الذّئاب رحمة.. وأن لا نسمح للزّواحف أن تسرق حظائرنا ص٦٣
أشار الكاتب الى فتاة أحلامه بأنّها القدس ص٦٩، وأسهب في نقل بعض المشاهد والأماكن المقدسيّة ،حبيبة الكاتب المتخيّلة والتي كانت تراسله، وكان ينتظر وصولها حبيبة متخيلة، قرّر في النّهاية أن لا يبحث عنها، وأنّ لقاءه بها لن يكون إلا في القدس.
وقد كرّر أنّ الفتاة التي يريدها ربّما تكون هي الأحلام أو ربّما هي أضغاث أحلام.
من خلال قراءتي للكتاب أحسست في كثير من الأحيان أنّ الكاتب يلوح لنا باتّجاهات كثيرة متداخلة، لها مخرج واحد (حلم لا يستطيع تحقيقه) وتلك الأفكار لا ندركها بسرعة، لذا تختلط الأشياء علينا، ولقد أشار الكاتب إلى فوضويّة أفكاره ص٥١و ص٥٢
نراه تارة يحدّثنا عن المدن، وتارة يحاكي الألوان، وتارة يتساءل ويجيب في آن واحد، وفي كثير من الأحيان لا اجابات شافية.
وهنا أعود لأسأل نفسي هل حقا قرأت رواية كما اعتدنا أن نقرأها..الأحداث السّاخنة والتأزّم والعقدة التي تبلغ الذّروة حتى تحلّ، أو تترك للقرّاء لايجاد حلّ لها... أبطالها حقيقيون يتحركون ويقولون ويحلمون؟ أم تدفعنا الحقائق المؤلمة في حياتنا إلى رسم طرق أخرى لكتابة
الرواية؟

المصدر  الكاتب والاديب المقدسي جميل السلحوت